巴門尼德處世秘籍之四十一--美國獨(dú)立宣言不僅僅是合理化了對(duì)英國殖民統(tǒng)治的反叛
在美國，拖馬斯·杰弗遜( Thomas Jefferson, 1743-1826)從歐洲采用了許多觀念.尤其是來自洛克和蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想。作為美國獨(dú)立宣言的主要起草人， 杰弗遜愉快地加人了自明真理的觀念(自明的意思是:人們知道如何去理解它)和自然的人權(quán)觀念，包括生命權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)和“對(duì)幸福的追求”。由于杰弗遜，新發(fā)明的“人民”這一詞匯變成了政治學(xué)的核心。自主成為首要的公民品德，而且變成了政府的責(zé)任以確保每個(gè)人都有足夠的教育和財(cái)產(chǎn)和發(fā)展自主的公民性格。教育因此不再只是私人的，而成為個(gè)體的權(quán)利和政治的必須。宗教自由不只是相互寬容的問題，也是權(quán)利與社會(huì)安寧的問題。政府不再要求神圣特權(quán)或僅僅
依賴權(quán)利，而是要獲得民意的合法性。
美國(獨(dú)立宣言)不僅僅是合理化了對(duì)英國殖民統(tǒng)治的反叛，也是對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的原則壯麗而周密的書面落實(shí)。革命不只是對(duì)“無代表權(quán)稅捐”的拒絕;即使有代表權(quán)，美國人也不熱中交稅。《獨(dú)立宣言》呈現(xiàn)出一個(gè)全新的政府形式，即是后來的美國總統(tǒng)林肯以同樣清晰、明白的言辭總結(jié)出來的—“民有、民治、民享”。
就革命就意味著天翻地覆來說，美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)很難說是一場(chǎng)“革命”。相比較而言，它沒有什么傷痛.只是一腳踢開已經(jīng)遠(yuǎn)離“新世界”并在某種意義上對(duì)“新世界”的問題比較冷漠的政府。相反，在法國.革命開始是權(quán)力的轉(zhuǎn)移(從貴族階級(jí)轉(zhuǎn)移到資產(chǎn)階級(jí))繼而轉(zhuǎn)變成一場(chǎng)大暴發(fā)。生活中的每一方綿陽潔美清潔服務(wù)公司>面和國家的每一部分都受到深遠(yuǎn)的影響、撕裂、威脅和諸多諾言的引誘。全世界的保守主義者都驚懼害怕。巴門尼德處世秘籍之二十七--憑借奧古斯丁哲學(xué)路德強(qiáng)調(diào)人類有罪的本性
法國大革命始于《權(quán)力宜言》的公布，包括生命權(quán)與反壓迫權(quán)。當(dāng)時(shí)在巴黎的美國駐法大使拖馬斯·杰弗遜預(yù)言了君主制的逐漸改進(jìn)和真正代議政府的建立。當(dāng)時(shí)創(chuàng)建的代表所有階級(jí)的國民議會(huì)承諾要用合作與和諧取代痛苦的階級(jí)沖突。然而，到1792年，革命已經(jīng)轉(zhuǎn)向了暴力。“人民”代表煽動(dòng)地方暴動(dòng)并使整個(gè)國家陷人血流飄柞的境地。盧梭的忠實(shí)信徒羅伯斯庇爾(Maximilien Robespierre)與馬拉(Jean-Paul Marat)努力將他們的導(dǎo)師“共同意志”的觀念在群眾身上履行，似乎根本上就是要進(jìn)行歷史報(bào)復(fù)。法國國王與王后被送上斷頭臺(tái)，然后是“恐怖年代”，直至他們這些盧梭派建筑師也被剝奪了性命。1795年，法國既面臨內(nèi)部的無政府狀態(tài)又受到鄰居的人侵，這時(shí)出現(xiàn)了一位名叫拿破侖·波拿巴的年輕的科西嘉上校。到1800年，啟蒙運(yùn)動(dòng)及其理想即將開始新的篇章。 http://www.stbanjia.info/stbanjia/stbanjia_3.htm |
